1
Anas b. Mālik är källan till följande berättelse ## Denna märkliga händelse inträffade enligt de flesta auktoritativa källor drygt ett år före Profetens flykt ﷺ till Medina. Han fann sig nattetid förflyttad till platsen för Salomos tempel i Jerusalem och fördes därefter till himlen. Första fasen av denna händelse kallas den Nattliga resan (al-Isrā’) och den andra, Himmelsfärden (al-mi‘rādj). Majoriteten av följeslagarna och kommentatorerna trodde att både den Nattliga resan och Himmelsfärden var fysiska händelser, även om några av dem medger möjligheten att Profeten ﷺ kan ha upplevt flera ”nattliga resor” och ”himmelsfärder”, varav några kunde ha haft en rent själslig karaktär – jfr Koranens budskap, Bihang IV, ”Den nattliga resan” (ö.a.). Härtill hänvisar Koranen på följande sätt: Stor är Gud i Sin härlighet, Han som under natten förde Sin tjänare från den heliga Moskén till den fjärran böneplatsen, vars omgivningar Vi har välsignat, för att visa honom några av Våra tecken; Han är Den som ser allt, hör allt. (17:1). ## av Guds Sändebud ﷺ: ”Man kom till mig med al-Burāq ## Namnet på detta underbara djur kan vara avlett av verbstammen baraqa (”blänka till”), al-barq (”blixt”) med anspelning på snabbheten i dess rörelser. ## (ett djur, större än en åsna men mindre än en mula, av vit färg, som inte sätter ner sin hov på nytt [efter att ha lyft den] förrän den kommit till den plats som blicken nyss hade nått). Jag red på [djuret] till dess jag kom till tempelplatsen i Jerusalem. Där band jag det vid ringen [intill tempelporten] som profeterna brukade göra, gick in i templet och bad två raka‘āt. ## En rak‘ah (plur. raka‘āt) är en komplett serie böneformler och därmed förbundna ställningar och åtbörder, som ingår i den rituella islamiska bönen. Av dagens fem obligatoriska böner består gryningsbönen av två raka‘āt, bönen efter solnedgången av tre och middags-, eftemiddags- och kvällsbönen av fyra raka‘āt. Man kan därutöver självmant be rituella böner (kallade nawāfil, sing. nāfilah) bestående av två raka‘āt. ## När jag gick ut kom Gabriel ﷺ till mig med ett krus med vin och ett krus med mjölk. Jag valde mjölken och Gabriel sade: ’Du har valt det ursprungliga, det naturliga.’ ## Detta förefaller symbolisera valet mellan gott och ont som Profeten ﷺ ställdes inför när han bjöds mjölk och vin och föredrog mjölken, det ”ursprungliga, naturliga” (al-fitrah, enligt de ord som Gabriel uttalade enligt traditionen). ## Sedan fördes vi upp till himlen och Gabriel bad att [porten] skulle öppnas. Man frågade: ’Vem är du?’ och han svarade: ’Gabriel’ och: ’Vem är med dig?’ och han svarade: ’Muhammad’. Man frågade: ’Är han eftersänd?’ och Gabriel svarade: ’Ja, han är eftersänd’ och man öppnade för oss. Där mötte jag Adam som välkomnade mig och nedkallade välsignelser över mig. Sedan fortsatte vi till den andra himlen och Gabriel bad att [porten] skulle öppnas. Man frågade: ’Vem är du?’ och han svarade: ’Gabriel’ och: ’Vem är med dig?’ Han svarade: ’Muhammed’. Man frågade: ’Är han eftersänd?’ och Gabriel svarade: ’Ja, han är eftersänd’ och man öppnade för oss. Där mötte jag mina kusiner på mödernet, Jesus, Marias son, och Johannes, son till Zakarias (Gvföd). De välkomnade mig och nedkallade välsignelser över mig. Sedan fördes jag till den tredje himlen och Gabriel bad att [porten] skulle öppnas. Man frågade: ’Vem är du?’ och han svarade: ’Gabriel’ och: ’Vem är med dig?’ Han svarade: ’Muhammed’. Man frågade: ’Är han eftersänd?’ och Gabriel svarade: ’Ja, han är eftersänd’ och man öppnade för oss. Där mötte jag Josef – han har fått hälften av all skönhet i världen – och han välkomnade mig och nedkallade välsignelser över mig. Sedan fortsatte vi till den fjärde himlen och Gabriel bad att [porten] skulle öppnas. Man frågade: ’Vem är du?’ och han svarade: ’Gabriel’ och: ’Vem är med dig?’ Han svarade:’Muhammed’. Man frågade: ’Är han eftersänd?’ och Gabriel svarade: ’Ja, han är eftersänd’ och man öppnade för oss. Där mötte jag Idrīs ﷺ och han välkomnade mig och nedkallade välsignelser över mig. [Om honom] har Gud i Sin makt och Sin härlighet sagt: Vi upphöjde honom till en hög värdighet. (Kor. 19:57). Sedan fortsatte vi till den femte himlen och Gabriel bad att [porten] skulle öppnas. Man frågade: ’Vem är du?’ och han svarade: ’Gabriel’ och: ’Vem är med dig?’ Han svarade: ’Muhammed’. Man frågade: ’Är han eftersänd?’ och Gabriel svarade: ’Ja, han är eftersänd’ och man öppnade för oss. Där mötte jag Aron ﷺ som välkomnade mig och nedkallade välsignelser över mig. Sedan fortsatte vi till den sjätte himlen och Gabriel bad att man skulle öppna [porten]. Man frågade: ’Vem är du?’ Han svarade: ’Gabriel’ och: ’Vem är med dig?’ Han svarade: ’Muhammed’. Man frågade: ’Är han eftersänd?’ Gabriel svarade: ’Ja, han är eftersänd’ och man öppnade för oss. Där mötte jag Moses ﷺ som välkomnade mig och nedkallade välsignelser över mig. Sedan fördes jag till den sjunde himlen och Gabriel bad att [porten] skulle öppnas. Man frågade: ’Vem är du?’ och han svarade: ’Gabriel’ och: ’Vem är med dig?’ Han svarade: ’Muhammed’. Man frågade: ’Är han eftersänd?’ och Gabriel svarade: ’Ja, han är eftersänd’ och man öppnade för oss. Där mötte jag Ibrāhīm ﷺ, som stod lutad mot [väggen till] den av besökare ständigt fyllda Helgedomen ## Det av besökare ständigt fyllda templet (al-bayt al-ma‘mūr) är ett tempel som skaror av himmelska väsen besöker för att tillbe sin Skapare. Enligt Ibn Kathīr (Tafsīr al-Qur’ān, Kairo 1343-47 H., vol. VIII, s. 76) är det prototypen till Ka‘bah i Mekka, den jordiska symbolen för Guds Enhet. Uttrycket förekommer i Koranen, 52:4 (se Koranens budskap, sura 52, och not 3, ö.a.). ## – där träder sjuttiotusen änglar in var dag och de återvänder aldrig. – Sedan fördes jag till lotusträdet [nära] den yttersta gränsen ## Sidrat al-muntahā: Enligt Muhammed Asad (Sahīh al-Bukhārī, s. 191) nämner Rāghib i sin Mufradāt som förklaring till denna också i Koranen (53:14) förekommande benämning, att det avser det ”arabiska lotusträdet” (sidr, sidrah) som tack vare sitt rikt skuggande, lummiga lövverk uppfattas som symbol för ’den ljuvliga skugga’, dvs. den känsla av uppfyllelse och sinnesro, som är de saligas lott i Paradiset. Asad säger vidare att uttrycket ”lotusträdet [nära] den yttersta gränsen” pekar på den begränsning som skapade varelsers kunskap är underkastad och som, hur omfattande och storslagen den än må vara, aldrig kan nå den fullkomning som är Gud förbehållen. ## – dess löv är [stora] som elefantöron och dess frukter är som väldiga krukor – och när [trädet] på Guds befallning sveptes in i det som insvepte det, förändrades det. Och ingen i Guds skapelse kan beskriva dess skönhet. Då uppenbarade Gud för mig vad Han [ville] uppenbara och föreskrev för mig att bönen skulle förrättas femtio gånger varje dag och natt. Jag begav mig ned till Moses och han frågade: ’Vad har Gud föreskrivit för ditt folk?’ Jag svarade: ’Femtio [dagliga] böner.’ Och han sade: ’Återvänd till din Herre och be Honom om lättnad! Ditt folk kommer inte att orka med detta. Jag har satt Israels barn på prov och lärt känna dem väl [och de kan inte utföra något liknande].’ Och jag återvände till min Herre och sade: ’Herre! Gör det lättare för mitt folk.’ Och [Gud] minskade för min skull [antalet böner] till fem. Jag gick tillbaka till Moses och sade: ’Han har för min skull minskat [antalet] med fem.’ Han svarade: ’Ditt folk kommer inte att orka med detta. Återvänd till din Herre och be Honom om en [ytterligare] lättnad.’” ## Av alla de äldre profeterna var Moses den som hade den största erfarenheten av att leda ett folk – ett faktum som illustreras av Koranens många berättelser om honom och hans övermänskliga ansträngningar att leda Israels barn på den rätta vägen. ## Jag fortsatte att gå fram och tillbaka mellan min Herre, den Välsignade, den Högt Upphöjde, och Moses ända till dess Han sade: ’Muhammed! Det skall vara fem böner under en dag och en natt och varje bön är [värd] tio; detta betyder femtio böner. Den som har för avsikt att utföra en god handling men inte utför den, för honom antecknas att han utfört en god handling. Och om han utför den, antecknas tio [goda handlingar]. Men den som har för avsikt att utföra en ond handling och inte utför den, för honom antecknas ingenting. Och om han utför den, antecknas en ond handling.’ Därefter gick jag ned till Moses och underrättade honom. Men han sade: ’Gå tillbaka till din Herre och be Honom om en [ytterligare] lättnad.’” Men Guds Sändebud ﷺ svarade: ”Jag har gått tillbaka till min Herre ända tills jag måste skämmas inför Honom.” ## Denna detaljerade redogörelse för hur Gud föreskrev fem dagliga böner för muslimerna bör självfallet inte förstås så att Gud tvekade om det antal böner som Hans tillbedjare skulle förrätta. Men beskrivningen visar att den börda som ålades muslimerna var lättare än den som deras föregångare haft att bära och att den ingalunda översteg den enskilda människans krafter. ##